宇宙结构,宇宙的结构层次

宇宙的结构层次
由小到大的顺序是：地球——地球与月球构成地月系——太阳和八大行星，彗星，小行星组成太阳系——许多样太阳系这样的天体系统组成了银河系——许多银河系这样的庞大星系组成宇宙！
我国古代最早的宇宙结构演说是什么？
盖天说
中国古代的一种宇宙学说。据《晋书·天文志》记载:“其言天似盖笠﹐地法覆盘﹐天地各中高外下。北极之下为天地之中﹐其地最高﹐而滂四﹐三光隐映﹐以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里。北极下地高于外衡下地亦六万里﹐外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从﹐日去地恒八万里。”按照这个宇宙图式﹐天是一个穹形﹐地也是一个穹形﹐就如同心球穹﹐两个穹形的间距是八万里。北极是“盖笠”状的天穹的中央﹐日月星辰绕之旋转不息。盖天说认为﹐日月星辰的出没﹐并非真的出没﹐而只是离远了就看不见﹐离得近了﹐就看见它们照耀。据东汉学者王充解释:“今试使一人把大炬火﹐夜行于平地﹐去人十里﹐火光灭矣﹔非灭也﹐远使然耳。今﹐日西转不复见﹐是火灭之类也。”
盖天说宇宙结构理论力图说明太阳运行的轨道﹐持此论者设计了一个七衡六间图﹐图中有七个同心圆。每年冬至﹐太阳沿最外一个圆﹐即“外衡”运行﹐因此﹐太阳出于东南没于西南﹐日中时地平高度最低﹔每年夏至﹐太阳沿最内一圆﹐即“内衡”运行﹐因此﹐太阳出于东北没于西北﹐日中时地平高度最高﹔春﹑秋分时太阳沿当中一个圆﹐即“中衡”运行﹐因此﹐太阳出于正东没于正西﹐日中时地平高度适中。各个不同节令太阳都沿不同的“衡”运动。这个七衡六间图是力图定量地表述盖天说的宇宙体系﹐载于赫运?ⅰ吨荀滤憔?贰Ｒ虼拴o盖天说亦称周髀说。又《晋书·天文志》亦载有:“周髀家云﹕‘天员(圆)如张盖﹐地方如棋局。’”这与《周髀算经》里所载的盖天说不同﹐实际上是较古的天圆地方说。中国科学史家钱宝琮等认为﹐这是第一次盖天说﹐而《周髀算经》所载的﹐则是第二次盖天说。南北朝时祖著《天文录》说:“盖天之说﹐又有三体﹕一云天如车盖﹐游乎八极之中﹔一云天形如笠﹐中央高而四边下﹔一云天如欹车盖﹐南高北下。”
由此可见﹐盖天说宇宙结构理论也有不同的学派﹐可能是不同时代里向不同方向的发展。大体上可以说﹐盖天说形成于周初﹐而到了《周髀算经》的写作年代﹐即公元前一世纪﹐已经形成一个完整的﹑定量化的体系。它反映了人们认识宇宙结构的一个阶段﹐在描述天体的视运动方面也有一定的历史意义。
简述中国古代宇宙结构理论
国古代的宇宙结构学说
把宇宙作为一个整体，探讨我们所居住的大地在其中所处的位置，即天和地的关系，叫宇宙结构理论。在中国古代，天体学说有所谓论天六家：即盖天、浑天、宣夜、昕天、穹天、安天。其中主要有三家：即盖天、浑天、宣夜。昕天基本上属于盖天体系，穹天是盖天说的翻版，安天则是宣夜的发展。
盖天说出现于殷末周初。主要观点为天在上，地在下，天为一个半球形的大罩子。南北朝时代鲜卑族歌手斛律金《敕勒歌》中"天似穹庐，笼盖四野"两句诗，是对盖天说的形象化说明。盖天说一共有两种。
第一种盖天说即"天圆地方"说。《晋书·天文志》中说："周髀家云："天员（圆）如张盖，地方如棋局。""关于方形的大地，战国时代阴阳家齐人邹衍解释说，上有九个州，中国是其中之一，叫赤县神州，每个州四周环绕着一个稗海。九州之外，还有一个大瀛海包围着，一直与下垂的天的四周相连接。穹庐般的天穹有一个极（这个极实际上是地球自转轴正对这一点），天就象车轱辘一样绕着这个"极"旋转不息。天圆地方说的最大破绽，就是半球形的天穹和方形大地之间不能吻合。迫使其修改为：天并不与地相接，而是象一把大伞一样，高悬在大地上空，有绳子缚住它的枢钮，周围有八根在柱子支撑着。天空有如一座顶部为圆拱的凉亭。《列子·汤问》篇中所说的共工触倒的那个不周山，就是八根擎天柱之一，所以女娲便出来炼石补天。天圆地方说提出的宇宙模型，只是凭感性的观察，又掺入了许多规定的。但在我国历史上却有广泛影响，符合儒家关于"天尊地卑"的说教，在封建王朝的天地理论体系中占据正统地位。如北京的天坛，是圆形的；地坛，是方形的。这是天圆地方的象征性模型。
第二种盖天说将方形大地改为拱表大地，即《晋书．天文志》中所说的"天象盖笠，地法覆盘。"第二种盖天说已经有了拱形大地的设想，为以后球形大地的认识奠定了基础。便它仍然不能解释天体的运行，如太阳的东升西落和月亮的盈亏等问题。
浑天说主张大地是个球形，外裹着一个球形的天穹，地球浮于天表内的水上。汉代天文学家张衡在《浑天仪图注》中说："浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。．．．．．．天转如车毂之运也，周旋无端。其形浑浑，故曰浑天。"浑天说始于战国时期，战国人慎到、惠施都提出过关于球形大地的设想。关于球形大地如何悬在空中，最早的浑天说认为天球里盛满水，地球浮在水面。半边天在地上，半边天在地下。日月星辰附在天壳上，随天周日旋转。后来一些浑天论者纷纷反对地球浮于水面的说法。明代章潢《图书编·天地总论》中说："《隋书》谓日入水中，妄也。水由地中行，不离乎地，地之四表皆天，安得有水？ 谓水浮天载地，尤妄也。"
随着元气体论的发展，浑天说改为地球浮于气中，与气天相似。宋张载《正蒙．参两篇》中说"地在气中"。浑天说比起盖天说来，无疑要进步得多。浑天说与球面天文学的基本出发点完全一致，对于观测天文学来说，也能充分满足要求。但是，作为宇宙结构理论来说，浑天说则是不符合事实的。天球的概念完全是个臆想的概念。
宣夜说认为"天"并没有一固定的天穹，而只不过是无边无涯的气体，日月星辰就在气体中飘浮游动。关于宣夜说的命名，清代邹伯奇说："宣劳午夜， 斯为谈天家之宣夜乎？" 宣夜说之得名，是因为观测星星常常闹到夜半不睡觉。宣夜说的历史渊源，可上溯到战国时代的庄子。《庄子·逍遥游》："天之苍苍，其正色邪？其远而无所有至极邪？"用提问的方式表达了自己对宇宙无限的猜测。宣夜说自然观的基础是元气学说。战国时代宇宙无限的猜测。宣夜自然观的基础是元气学说。战国时代道有中的宋尹学派，把宇宙万事万物的本源归结为"气"。这气可以上为日月星辰，下为山川草木。在这方面，宣夜说有重大发展。三国时代的宣夜说学者杨泉在《物理论》中说："夫天，元气也，皓然而已，无他物焉。"他还进一步论证说："夫地有形而天无全。譬如灰焉，烟在上，灰在下也。"
宣夜说的进一步发展，还牵涉到天体的物理性质问题。据《列子·天瑞》篇记载，有位杞国人听说日月星辰是在天空飘浮的，便"忧天地崩坠，身无所寄，废寝食者。"这便是成语故事札人忧天的由来。劝札人的人，还提出了不但天空充满气体，连日月星辰也是气体，只不过是发光的气体。后来的宣夜说学者又进而提出地球会坏，天地也会坏，但是用不着担忧。就其宇宙结构理论来说，宣夜说确实达到了较高水平，它提出了一个朴素的无限宇宙观。但是，从观测天文学的角度来看，宣夜说却不如浑天说的价值大。浑天说能够近似地说明太阳和月亮的运行，宣夜说只能指出它们运行的不同，却没有探讨其运行的规律性。修订历法时，浑天说有很重要的实用意义，宣夜说却仅仅具有理论意义。但在人类认识宇宙的历史上，宣夜说无疑应有重要意义。
宇宙的结构层次？
卫星.行星.恒星.太阳系.银河系.河外星系.总星系.宇宙..